Ömer'in Müt'ayı Yasaklamasından Sonra Onun Helal Olduğunda Diretenler

 İbn Hazm "el-Muhallâ" adlı kitabında şöyle diyor:

 Resul-i Ekrem'den (s.a.a) sonra seleften (r.a) bir grup, mü-t'a nikâhının helâl olduğu konusunda sebat gösterdiler. Bu sahabîlerden bazıları şunlardır: Ebu Bekir kızı Esma, Cabir b. Abdullah-i Ensarî, İbn Mes'ud, İbn Abbas, Muaviye b. Ebu Süfyan, Amr b. Hureys, Ebu Said-i Hudrî ve Ümeyye b. Halef'in oğulları Seleme ve Ma'bed. Resulullah'ın (s.a.a) zamanında, Ebu Bekir'in döneminde ve hilâfetinin sonlarına yakın bir zamana kadar Ömer'in döneminde müt'anın helâl olduğunu Cabir, tüm sahabeden rivayet etmiştir.

 İbn Hazm daha sonra şöyle diyor:

 Ömer b. Hattab'dan da, müt'a nikâhını, gerçekleştiğine iki adil şahit tanıklık etmezse yasakladığı ve iki adil şahit tanık-lık ettiğinde ise mubah kıldığı rivayet edilmiştir.

 Daha sonra da şöyle devam ediyor:

 Tabiinden Tavus, Ata, Said b. Cübeyr ve Mekke'nin -Al-lah orayı aziz kılsın- diğer fakihleri de, müt'a nikâhının helâl olduğu konusunda sebat göstermişlerdir…

 Kurtubî de kendi Tefsir'inde şöyle kaydetmiştir:

 Ömer'in müt'a nikâhını yasaklamasından sonra İmran b. Husayn, ashaptan bir grup ve Ehlibeyt'ten bir grup dışında kimse, müt'a nikâhının helâl olduğunu söylememiştir.

 Daha sonra şöyle diyor: Ebu Ömer şöyle yazmıştır:

 Mekke ve Yemen'de İbn Abbas'ın arkadaşları, onun fetva-sı üzerine müt'a nikâhını helâl biliyorlardı.

 Yine İbn Kudame'nin el-Muğnî adlı eserinde şöyle geçer:

 İbn Abbas'tan müt'a nikâhının helâl olduğu rivayet edilmiştir. Tavus ve Ata gibi birçok arkadaşı da, onun bu sözü üzerinde ittifak içerisindedirler. İbn Cureyc de aynı görüşü benimsemiştir. Ebu Said-i Hudrî ve Cabir b. Abdullah-i En-sarî'den de helâl olduğu rivayet edilmiştir. Şia da bu görüştedir. Çünkü Hz. Resulullah'ın (s.a.a) buna izin verdiği ispatlanmıştır.